Editorial
En este número #10 encontraremos interesantes planteamientos y elaboraciones que impulsan vitalmente este movimiento preparatorio hacia las jornadas de nuestra Escuela.
En A dos voces dos entrevistas. Una de ellas con otra de las invitadas de las X Jornadas de la NEL, Marie-Hélène Brousse, donde hay candentes provocaciones para pensar las maternidades hoy: época donde la pérdida del poder del nombre tiene como contrapunto la subida del poder de la función. De allí que no se necesite tanto a un padre. De ahí que la afirmación todos los padres son madres sea algo que crece más y más en la actualidad.
Otra entrevista con Jean-Claude Maleval quien, a través de su amplia trayectoria en al campo del autismo, nos aporta un importante recorrido sobre el lugar que han tenido los padres, en especial las madres, en relación a sus hijos autistas esclareciendo los malentendidos en torno al abordaje psicoanalítico del autismo. Señala el lugar inédito que el psicoanálisis de orientación lacaniana, desde una posición ética, le otorga tanto a la palabra de los padres como a los chicos autistas, alojando sus invenciones. Agradecemos a Gabriela Pazmiño haber hecho posible esta entrevista.
En A la letra, Lizbeth Ahumada, a través de su comentario sobre una cita de Lacan, nos propone pensar que el ser madre da cuenta del tratamiento psíquico que implica esta operación en la que el síntoma anuda los registros de la experiencia subjetiva en juego. Por ende, la maternidad es siempre sintomática. Y cuando, no logra sintomatizarse, augura lo peor para ese nuevo ser por nacer.
En DialogArte, Ricardo Torrejón nos ofrece otra vertiente de análisis de la película Lady Bird, esta vez desde la óptica del deseo enigmático de la madre. De este modo se enriquece y pone en acto la atmosfera de debate y diálogo con las artes que pretende esta sección de LaLeo.
Para finalizar, el Acompañamiento musical es un aporte de Carolina Villegas, amiga de la NEL Cali, quien propone una afinada escucha de un detalle en un tema de salsa: la voz del padre quien a pesar del ideal universal de La madre, presenta el lado de mujer que habita en cada madre. Esto en el sonido clásico de una orquesta de fabulosos músicos creada para tramitar, desde el encierro y la rehabilitación, su modo de apoyarse y resistir.
Les deseamos una lectura muy fructífera y desde el Boletín, como desde la directora de las Jornadas, así como desde cada una de las ciudades de la NEL, les invitamos a que nos hagan llegar sus contribuciones a partir de las investigaciones, reflexiones y trabajos que hayan realizado previamente frente al tema de las maternidades para que, hoy, actualizado a través del trabajo de Escuela, pueda ser leído y trabajado por toda nuestra comunidad.
Comisión de Boletín LaLeo
Ana Viganó (responsable) María Victoria Clavijo y Gladys Martínez.
Con la colaboración de Fernando Eseverri, Rosana Fautsch y Cintyha Estrada Plançon.
En este número
1. A dos voces:
Entrevista a Marie-Hélène Brousse
Entrevista a Jean-Claude Maleval
2. A la letra :
Comentario de Lizbeth Ahumada. Nel-Bogotá
3. DialogArte: "Ladybird" por Ricardo Torrejón. Nel-Tarija
4. Acompañamiento musical. "Hay en tu vida una mujer." Tema: Hable con el señor. Impacto Crea
Por Carolina Villegas, amiga de la NEL-Cali
A dos voces
Entrevista a Marie- Hélène Brousse
Miembro de la Escuela de la Causa Freudiana (ECF)
Por: Marcela Almanza
http://x.jornadasnel.com/template.php?file=Textos-Videos-y-Entrevistas/Entrevistas/Entrevista-a-Marie-Helene-Brousse.html
Entevista a Jean-Claude Maleval
Miembro de la Escuela de la Causa Freudiana (ECF)
Por: Gabriela Pazmiño
Gabriela Pazmiño-Iriarte: El psicoanálisis ha sido atacado en su abordaje del autismo y acusado de culpabilizar a los padres; particularmente a las madres de niños autistas. ¿Cuáles son las respuestas de los psicoanalistas ante estos ataques? ¿Qué lugar darle a la palabra de las madres de niños autistas hoy en día?
Jean-Claude Maleval: Una curiosa construcción ha sido difundida en los medios de comunicación desde inicios del siglo XXI, forjada por asociaciones de padres de niños autistas: "el abordaje psicoanalítico del autismo". Ésta tiene por objetivo asustar con el fin de desviar de un tratamiento presentado como la fuente de todos los males de los autistas, en todo caso en Francia. Varias de sus aserciones, a veces sesgadas, a veces falsas, han logrado en mayor o menor medida hacerse pasar por evidencias ante los no-especialistas: los psicoanalistas culpabilizan a los padres, esperan la emergencia del deseo, sus preocupaciones son mercantiles y son los representantes de un abordaje retrógrado, que desconoce los progresos de la ciencia.
Las "madres nevera" son las primeras convocadas a denunciar con vehemencia a Bruno Bettelheim, promovido como portavoz de los psicoanalistas en los años 1960. Ahora, es útil precisar que él jamás utilizó esta expresión y que este educador no podía valerse del título de psicoanalista. La noción de "madres nevera" de niños autistas se encuentra en los textos de Leo Kanner, inventor del concepto de autismo, psiquiatra infantil, cuyas investigaciones y referencias no están en absoluto marcadas por el psicoanálisis. En su artículo princeps de 1943, menciona no haber encontrado sino pocos padres de autistas "cálidos" (warmhearted), mientras que en 1952 escribe que los once niños que había observado "eran una suerte de cobayos, ya que el motor de los padres era el interés por los logros académicos y no el calor humano y el placer de estar juntos. Estaban como guardados en neveras y no se descongelaban jamás" (Kanner, 1952). Sin embargo, en 1969 Kanner precisa en Autism Society of America, que siempre consideró el autismo como "innato" y que sus palabras fueron deformadas para hacerle decir que "todo es culpa de los padres".
No solo Bettelheim no emplea la expresión "madre nevera", sino que su concepción de la etiología del autismo oscila permanentemente entre dos posiciones contradictorias. Por una parte afirma: "no es la actitud de la madre la que produce el autismo, sino la reacción espontánea del niño a esta actitud"; añade: "sería (…) cometer un grave error pretender que un padre desea crear, en su hijo, una cosa como el autismo" o incluso: "aun cuando las actitudes de la madre ante el repliegue de su hijo son capitales, no podemos deducir que ella las ha provocado." Sin embargo, por otra parte afirma: "a lo largo de este libro afirmo que el factor que precipita al niño en el autismo infantil es el deseo de los padres de que no exista" (Bettelheim, 1969). Ahora, él no ignora que desde los años 1960 esta tesis no es absoluto compartida por todos los psicoanalistas. Cuando escribe "La fortaleza vacía", él, que no es miembro de ninguna Sociedad de Psicoanálisis, ataca a Margaret Mahler, profesora de Psiquiatría infantil psicoanalista didacta, representante de su punto de vista del establishment psicoanalítico. Le reprocha "no haber notado que el autismo era una reacción autónoma del niño." Ella considera, según precisa Bettelheim, que la manera de vivir del niño, "su experiencia de la vida, está condicionada por la madre, en lugar de ver en ello una reacción autónoma ante la experiencia total de la vida, de la cual la madre no es sino una parte" (Bettelheim, 1969). Contrariamente a la hipótesis de un deseo patógeno de la madre, Mahler sostiene que el tratamiento del niño autista pasa por el establecimiento de un "principio maternante" (Mahler, 1968), de manera que en su práctica, la madre y el psicoanalista están asociados en el trabajo con el niño. El terapeuta, según precisa, funciona como un "catalizador", y "motiva con prudencia, pero continuamente" un "redescubrimiento de la madre" (Mahler, 1968). Contrariamente a lo que se quiere hacer creer, el abordaje psicoanalítico del autismo no es monolítico: está dividido entre las vacilaciones de Bettelheim acerca la nocividad de los padres y las convicciones de Mahler sobre la madre estructurante. El primero es un educador que emplea conceptos psicoanalíticos; la segunda es una psicoanalista reconocida por sus pares.
La culpabilización de los padres llega hoy en día a través de las exigencias extenuantes de las terapias cognitivo-comportamentales, que deberían ser administradas al niño autista entre 25 y 40 horas por semana, cuyos costos son muy elevados y en las que la familia debe participar. A partir de esto, los sociólogos constatan que "a la figura del padre responsable del autismo de su hijo le sigue la figura del padre que no hace lo suficiente por darle a su hijo todas las oportunidades de avanzar positivamente y de seguir una escolaridad normal" (Skuza, 2017). Además de todo, una madre que se aventura en los foros de internet dedicados al autismo puede escucharse decir que su hijo "terminará suicidándose si ella no comprende que las automutilaciones no son sino un chantaje que hay que reeducar" (Gay-Corajoud, 2018). Se afirma además que la investigación científica del autismo ha sido completada y que, según sus enseñanzas, favorecer el desarrollo de las afinidades de un niño autista no es solamente una debilidad sino un error imperdonable.
Sería sin embargo excesivo disculpar totalmente a los psicoanalistas por haber culpabilizado a los padres de niños autistas, imputándoles el origen del problema. Tengamos la valentía de admitir que esto se produce-con demasiada frecuencia.
G.P-I: A partir de estas afirmaciones, resultado de su investigación sobre el autismo, ¿Cómo diría usted que el psicoanálisis opera con los padres y madres de niños autistas?
J.-C. M: Hay que entender que, al menos en Francia, las tesis de Bettelheim tuvieron un eco importante pero, entre los psicoanalistas de primer plano, también tuvieron sus detractores. Frances Tustin, psicoanalista británica, formada en la prestigiosa Tavistock Clinic de Londres, publica entre 1972 y 1990 cuatro obras que conformaron en gran medida el abordaje psicoanalítico del autismo, en particular el de los Institutos y las Escuelas. Su desaprobación de la tesis de Bettelheim es sin ambages. Kanner, señala la autora en 1986, lanzó en 1986 una fórmula deplorable al caracterizar a las madres de niños autistas como "frías e intelectuales". "Desde que dijo eso, escribe, lanzamos constantemente expresiones como madres nevera, para hablar de ellas. No suscribo a este punto de vista (…). Estoy convencida que hay algo en la naturaleza del niño que lo predispone al autismo" (Tustin, 1986). Cuatro años más tarde, insiste sobre este punto. "Me parece, escribe, que la mayor parte de teorías sobre el autismo no insisten lo suficiente sobre las propensiones innatas de los seres humanos". Cita a una psicóloga australiana, con la que dice encontrarse en total acuerdo: "habiendo trabajado como psicóloga con niños autistas y sus padres durante doce años, no he encontrado ninguna relación entre el estado de estos niños y la falta de amor de sus padres. De hecho, algunos de los padres más afectuosos que he conocido son precisamente aquellos que tienen un hijo autista". (Tustin, 1990) Desde 1981 señalaba que había que cuidarse de "poner en cuestión sistemáticamente los cuidados primarios", y añadía que era difícil "distinguir los factores orgánicos, metabólicos, psicológicos". Además le parecía "lamentable que los representantes de las tesis psicodinámicas y los de las organicistas se sitúen en campos opuestos y se ladren unos a otros" (Tustin, 1981).
Qué importa que Tustin haya sido una teórica fundamental del autismo, muchos no quieren conocer del psicoanálisis mas que un Bettelheim simplificado. Son los mismos que insisten en reprochar a Lacan de haber dado cuenta de la "madre cocodrilo", acercándola de la "madre nevera" de Kanner. Tal acercamiento carece de fundamento. Cuando Lacan utiliza la imagen de la boca de un gran cocodrilo -en una sola ocasión- para ilustrar de manera "simple" el deseo de la madre, no se refiere al autismo, sino al complejo de Edipo. Continúa la metáfora ilustrando la función paterna a través de un cilindro de piedra que impediría que la boca del cocodrilo se cierre. Busca de este modo poner en imagen una estructura lógica que no pretende dar como indicación etiológica. La fórmula no significa otra cosa que la necesidad de la intervención de la función paterna para temperar el deseo de la madre; lo cual no chocaría ni siquiera a las feministas: la función paterna es independiente del genitor. Nadie ignora que una madre soltera puede muy bien tener hijos sin patologías psíquicas.
Lacan se mostró muy parsimonioso en sus indicaciones acerca del autismo. No se aventuró a expresar una opinión al respecto de su causalidad.
G.P-I: Esto no impidió a los psicoanalistas de orientación lacaniana construir una clínica inédita con sujetos autistas, y que tiene en cuenta justamente la palabra de los padres.
J.-C. M: La causa del autismo permanece, hasta ahora, desconocida, pero existe un consenso para considerar que es multifactorial. Por el contrario, los tratamientos no dan cuenta de un consenso. Afirmar que algunos de ellos son indispensables, porque supuestamente han sido validados científicamente, contribuye a crear nuevas formas de ostracismo respecto de los padres: condenas violentas a aquellos que las rechazan, y desconfianza hacia aquellos que "no hacen lo suficiente."
Un exceso de pasividad, es también incesantemente reprochado a los psicoanalistas, acusados de esperar la emergencia del deseo. De hecho las prácticas psicoanalíticas con los autistas son de una gran diversidad, pero todas tienen en común el tener en cuenta las defensas del sujeto contra la angustia, lo que implica la necesidad de un abordaje prudente y no intrusivo, que reclaman los mismos autistas. Conviene de entrada "ganar la confianza del niño, enseña Williams, y motivarlo aceptándolo tal como es, ahí en donde él se encuentra" (Williams, 1992). Ahora, para entrar en contacto con autistas severos, "todo debe ser indirecto", mientras que sus primeras exploraciones del mundo, subraya, "no podrán realizarse sino en las condiciones que él conoce, las suyas". En consecuencia, que el psicoanalista borre su presencia, aparece como un preliminar indispensable para que un niño que no demanda nada acepte a este partenaire. El abordaje psicoanalítico es imposible si no se ha obtenido el consentimiento del sujeto. Es por esta razón que se distingue de los métodos fundados sobre la iniciativa y el saber del terapeuta, siempre percibidos por los autistas como violentos e intrusivos.
Sin embargo, el abordaje psicoanalítico implica para nosotros un "forzamiento", pero a condición de que sea "suave". Es una posición sostenida en la corriente lacaniana desde que Di Ciaccia introdujera esta noción en el marco de la "Práctica entre varios", que inició en la Antenne 110 en Bruselas en los años 1970. Es "suave" por varias razones; primero porque busca ganar la confianza del sujeto, cuando se trata de autistas profundos es usualmente obtenida por conductas en paralelo, no intrusivas; además porque se apoya en las invenciones y en los intereses del niño, lo que recomienda la mayoría de autistas de alto nivel. Una vez más, nos apoyamos sobre su palabra y su saber.
Cuando se trata de formas severas de repliegue autístico, están de acuerdo en pedir, como Sellin, solicitaciones acentuadas de las parte de uno de los padres (Sellin, 1993), o como Williams, "un acercamiento más insistente" (Williams, 1992). Ella precisa que un tal forzamiento va "en contra de sus propios sentimientos", pero parece ser indispensable: el funcionamiento del autista le incita inicialmente a entregarle su dinámica a un doble, con el fin de descargarse de elecciones demasiado angustiosas para ser asumidas. Es también los que los niños-máquina revelan, así como los dobles detrás de los cuales se escondía Williams. Un abordaje psicoanalítico del autismo que toma en cuenta la función del borde no aprobará la espera de la emergencia del deseo en las formas severas de autismo. Al contrario, cuando ciertos intereses específicos movilizan fuertemente el deseo, se trata de tomar apoyo sobre ellos, y no de considerarlos como obstáculos para el aprendizaje.
Es muy raro que un autista venga a golpear la puerta del consultorio de un psicoanalista, incluso traído por sus padres. Cuando un autista encuentra el psicoanálisis, lo más usual es que lo haga en un cuadro institucional, y está entonces asociado a otras formas de tratamiento: fonoaudiología, psicomotricidad, educación especial, etc. A veces la institución funciona en referencia a hipótesis psicoanalíticas, sin proponer una cura psicoanalítica en sentido estricto. En el caso de la práctica privada, la demanda de los autistas constituye una parte ínfima de aquellas que recibe el psicoanalista (en mi experiencia, menos del 1%). En las instituciones que tienen una subvención para recibir autistas el porcentaje es seguramente más elevado; sin embargo, cuando se retira esta subvención, el efecto mayor no es, como lo sugieren algunos, la ruina de los psicoanalistas, sino la disminución de la lista de espera para entrar en la institución. Actualmente en Francia, la falta de lugares y de medios para los niños con dificultades no concierne sólo a los autistas. Evidentemente el combate de los psicoanalistas para un tratamiento del autismo respetuoso de su singularidad no se basa en preocupaciones mercantiles, sino en elecciones éticas y sociales.
En Europa, la palabra crítica de los autistas no se ha hecho escuchar. La reivindicación por un abordaje más humano de sus dificultades no ha sido sostenido por las asociaciones de padres constituidas el siglo pasado, que consideran que su mayor combate es el de denunciar el psicoanálisis a nombre de una ciencia cuyos resultados son convenientemente interpretados. Sin embargo, el mal francés no es el psicoanálisis, sino la falta de recursos, la ausencia de diálogo y una administración de la salud kafkiana.
Los tiempos cambian. Las evaluaciones de los métodos recomendados se revelan cada vez más decepcionantes; mientras que se multiplican los reportes de "terapias por afinidad" eficientes, y sin embargo, fundamentados en principios opuestos a los precedentes. Los padres se levantan para recomendar un abordaje humanista del autismo. Ellos fundaron en 2012 La Main a l´oreille y en 2014 la RAAHP [por sus siglas en francés]: Unión por un Abordaje de los Autismos Humanista y Plural. Los psicoanalistas comparten la misma ética que aquella que reivindican estas asociaciones: la que pone al sujeto y su singularidad en primer plano. La que propone inventar un método para cada autista.
A la letra
Lizbeth Ahumada Y.
Nel-Bogotá
"En el útero de la mujer, el niño es parásito, y eso ubica, para llegar a comprender el hecho de que algo pueda andar mal entre ese parásito y el vientre"
(Lacan J., Seminario, Libro XXIV, "l'insu que sait de l'une-bévue s'aile a mourre", lección del 16 de noviembre de 1976, inédito)
Es una cita que encontramos en un contexto bastante avanzado de la enseñanza de Lacan: En él se ocupa de desarrollar la pregunta por la identificación en juego al final del análisis. En efecto, identificación al sínthoma, aquello que mejor conoce cada cual, nos dice Lacan. Pero aclaremos, con ello Lacan no se refiere al conocimiento autoconciente, ni a la identidad yoica reflexiva; se refiere a un saber hacer con, a un saber desembrollarse, aún si se tratase del partenaire sexual. En efecto la expresión coloquial "¡Lo conozco porque lo parí!" es desmentida por esta aseveración lacaniana, ya que es imposible una pretendida cognición por la vía de la posesión o de la atribución. Es decir, que haya algo que crece a modo de parásito en el vientre de la mujer, no hace que de eso se desprenda ningún conocimiento, ninguna significación, ninguna posición del ser.
Quizás otra manera de pensarlo es que la nominación de madre, no extrae su certeza del hecho mismo de la gestación, ello no establece una relación unívoca, recíproca, armoniosa. ¿Entonces? Podemos decir que la diferencia, en español, entre el verbo ser y estar, viene en nuestra ayuda para entender mejor esta idea: No hay naturalidad, no hay continuidad de un estado a un ser. Se requiere una transformación. Y en este punto debemos ubicar al síntoma como el "aparato de apropiación", como el tratamiento necesario para que dicha transformación sea lograda. Sabemos que es en la discontinuidad que se aloja lo real; y el síntoma en ese sentido, opera en la mediación entre lo simbólico y lo real del organismo que se gesta; modo de asistir al surgimiento del sujeto (como Otro testigo y también como "asistente" del nacimiento del sujeto), que anuda algo real a una posición del ser.
De esta forma, nos parece lícito pensar que el ser madre a partir de tener un hijo, da cuenta del tratamiento psíquico que implica esta operación en la que el síntoma anuda los registros de la experiencia subjetiva en juego. Por ende, la maternidad es siempre sintomática: Desarreglo, dimensión inconmensurable cuando se trata de articular algo en el dictado de lo que debe ser una madre. Y ningún juicio viene a arreglarlo, así hayan hecho curso las categorías de buenas y malas madres, con la oferta de ayuda que se desprende de cierta psicología.
Ahora bien, cuando la maternidad no se sintomatiza, podemos decir que el congelamiento, la fijeza fantasmática, que puede producir el sentimiento delirante de estar cargada, invadida por un objeto depositado en el cuerpo, augura lo peor en cuanto a que, como dice Lacan, las cosas andarán mal entre ese parásito y el vientre. Destino funesto para el sujeto por nacer.
DialogArte
Lady Bird o ¿Cómo lidiar con el deseo enigmático de la madre?
Ricardo Torrejón Morales
NEL-Tarija
El arte en varias de sus formas siempre toca temas relativos a la maternidad. En lo que al cine concierne, no es casualidad que últimamente podemos ver más de una película que, frente a la decadencia del Nombre-del-padre, muestran que lo relativo a la feminidad y la maternidad quedan a cielo abierto. Así Three Billboards Outside Ebbing, Missouri, retrata una relación marcada por el reproche de ida y vuelta entre madre e hija y donde la revancha materna está determinada por la culpa; o en I, Tonya, que nos muestra la insensatez de la ley materna y la crueldad sostenida en el puro goce del superyó.
Igualmente en la Lady Bird, que es el nombre que una adolescente adopta para si misma y que le da título a la película de la norteamericana Greta Gerwig (2017) La adolescente Lady Bird es la protagonista del film que retrata la relación áspera que mantiene con su madre. Hay una escena que parece condensar lo que se juega en esa relación: la escena inicial en la que madre e hija retornan a casa en automóvil. Allí tiene lugar una discusión con una dosis de reproches de ambas; la joven abre la puerta del automóvil y se deja caer. Esta caída deja un brazo roto y una férula que lleva escritas las palabras Fuck you mom.
La escena condensa todo lo que está en juego en la relación madre-hija: la separación que como dice Marcelo Barros, implica siempre "la salida de una escena"[1] Salirse de la escena en la adolescencia supone un cambio vinculado a la feminidad, e implica salir del escenario de una relación de estrago con la madre para construirse algo más.
Así mismo, lo que la película intenta bordear, tiene que ver con lo relativo al enigma de la feminidad y lo que sucede cuando se intenta resolverlo en la relación madre-hija. Por otra parte, cuando el padre como operador con el que podría resolverse "el enigma de un deseo de mujer" no está, es posible "reconocer los estragos causados por el error de deseo que es situar ese enigma como resoluble en la relación madre-hija."[2]; lo que tiene como consecuencia ese extravío, esa ambigüedad y la presencia bien marcada del reproche que la película retrata muy bien.
La ausencia de respuesta en ese vínculo tiene la forma de ese ruido, de esa vociferación insensata materna frente a la cual la hija se deja caer. Los diálogos entre madre e hija en la película tienen esa marca: no se sabe muy bien cuándo empieza una discusión, qué es lo que cada una de ellas quiere de la otra.
En otra escena Lady Bird pregunta a su madre qué quiere de ella, esta responde: Quiero que seas la mejor versión posible de ti; a lo que la joven replica: ¿Y si esta es ya mi mejor versión?
Finalmente con la ayuda del padre, sin que sepa la madre, Lady Bird logra salir del hogar y dejar su ciudad natal. Es el momento en el que deja de usar su nombre, nombre que como ella dice: "fue dado para mi, por mi" ¿Fue Lady Bird un semblante que Christine se hace para hacerse, inventarse un espacio, un margen para lidiar con el deseo enigmático de la madre?
Ver el trailer en:
https://www.youtube.com/watch?v=UNRXXDQzk5E
[1] Barros, M., La madre. Apuntes lacanianos, Bs. As., Gramma, 2018, p. 29.
[2] Indart, J. C., presentación del libro de: Favret, E., y otros, Un estrago. La relación madre hija. Bs. As., Gramma, 2014, p. 12.
Acompañamiento musical
Hay en tu vida una mujer
Por Carolina Villegas, amiga de la NEL Cali
Cada madre es una figura, resalta por sus peculiaridades y extravagancias, cada una, en singular, es original, y de su originalidad podrán hablar los hijos. No obstante, entre las calles, las casas, las iglesias, las plazas, ha habido un rumor acerca de La madre, que la enmarca dentro de un amor infinito, incondicional, invistiéndola de una bondad a la que se supone se debe responder con el máximo respeto. Es difícil ver esa, La madre, en todas, pues cada una siempre se deja fichar desde su extravagancia.
En "Hable con el señor", canción de la orquesta Impacto Crea, el vocalista evoca algo íntimo que mediante la sonoridad es posible sentir en la piel, palpitando en ella. Se trata pues de un mandato venido del padre, el cual contiene una promesa y a su vez, una declaración sobre la madre, lo que remueve la idea del amor a las madres y la visión sobre ellas. Éste hombre, al hablar de la madre, presenta a una mujer, aquella que da algo del ser, línea que conlleva la grandeza del mensaje en la corta letra de la canción.
Cabe decir que la orquesta se formó como una suma continua de hombres, a su vez hijos, a su vez voces, que se unían para transmitir mensajes del nombre elegido y de su condición particular en la sociedad. Hacer música fue el modo en que estos hombres, hijos de muchas madres, encontraron para cuestionarse, resistir, acompañarse y apoyarse en su elección diaria por la vida y su creación.
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